Sejarah Ganda Penyebaran Kristen
Narasi dan anggapan yang sering kita dengar dalam diskusi lintas agama adalah "Kristen menyebar secara luas lewat kasih dan persuasi", berbeda dari agama-agama abrahamik lain yang disebarkan dengan pedang. jujur saja.. penulis ingin merespon ini dengan dua sudut berbeda; Setengah benar, dan setengah lagi salah. artinya.. ada setengah yang diabaikan, yang membuat narasi awal menjadi berbahaya karna generalisasinya yang bersifat perseptif.
Selama tiga abad pertama, klaim itu punya dasar kuat: gereja mula-mula tumbuh tanpa dukungan negara, tanpa tentara, dan dengan risiko kematian bagi pengikutnya sendiri. Tapi begitu Kristen memegang kekuasaan negara pada abad keempat, polanya berubah drastis. Dari Galia era Merovingian sampai California era misi Spanyol, sejarah mencatat pembaptisan paksa, ancaman hukuman mati, dan kerja paksa yang berlangsung lebih dari seribu tahun sesudahnya. Pertanyaannya bukan narasi mana yang benar, tapi mengapa dua fase yang sangat berbeda ini sering dilebur jadi satu kesimpulan tunggal.
Kolonialisme Spanyol berbeda lagi, karena berfokus pada konversi paksa dan menyeluruh penduduk asli ke agama Kristen (suatu bentuk genosida budaya). Sebenarnya, penyebaran agama semacam itu adalah kedok di balik "misionarisme" orang Indian, yaitu, dikumpulkan oleh militer di sekitar gereja ("misi"), diperbudak, dan kemudian secara sistematis dipekerjakan/dibiarkan kelaparan hingga mati. Tingkat kematian akibat penurunan daya tahan terhadap penyakit yang disebabkan oleh kondisi buruk tempat para budak dipelihara juga sangat mengerikan.
Secara keseluruhan, sistem misi (misionarisan) ada dari tahun 1690 hingga 1845 dan membentang di seluruh AS bagian selatan dari Florida hingga California. Jumlah orang Indian yang tewas di sana ditunjukkan oleh penurunan populasi penduduk asli lebih dari 90 persen di wilayah kekuasaan Spanyol/Meksiko. Faktor yang mempersulit penentuan total adalah bahwa pemisahan jenis kelamin yang diberlakukan secara ketat di misi-misi tersebut menyebabkan penurunan drastis dalam angka kelahiran.
Pada tahun 600, terdapat koloni Yahudi di semua kota besar. Raja-raja Merovingian menganiaya mereka dengan kebrutalan yang saleh; Chilperic memerintahkan mereka semua untuk menerima Kekristenan atau mata mereka akan dicabut.
Tiga Abad Pertama
Sebelum tahun 313, Kristen adalah agama orang pinggiran yang dianiaya, bukan agama yang menganiaya. Sosiolog Rodney Stark, dalam studinya yang banyak dikutip, The Rise of Christianity, menghitung bahwa komunitas Kristen tumbuh sekitar 40 persen per dekade sejak kematian Yesus hingga masa Konstantin. Dari sekitar seribu orang pada tahun 40 Masehi, populasi itu diperkirakan mencapai sekitar enam juta jiwa pada tahun 300, tanpa dukungan tentara, tanpa hukum negara yang memihak, dan tanpa insentif ekonomi yang jelas untuk berpindah agama. Stark bahkan berargumen bahwa pada pertengahan abad ketiga, sebagian besar pemeluk baru kemungkinan adalah keturunan Yahudi diaspora, bisa mencapai satu dari lima orang Yahudi di luar Palestina, sebuah proses yang berjalan lewat jaringan keluarga dan komunitas, bukan dekret kerajaan.
Stark juga membongkar mitos populer tentang skala penganiayaan terhadap Kristen sendiri di periode ini. Ia awalnya berasumsi ada puluhan ribu martir dalam empat abad pertama gereja, seperti kebanyakan orang yang dibesarkan dalam tradisi Kristen. Riset arsipnya berkata lain.
"...the best historians say there weren't 1,000."
— Rodney Stark, dikutip dalam The Chronicle of Higher Education, 1998
Mekanisme pertumbuhannya juga jauh dari citra khotbah dramatis di alun-alun. Stark berargumen bahwa penyebaran Kristen awal terjadi lewat jaringan sosial: keluarga, tetangga, dan komunitas Yahudi diaspora yang sudah terbiasa menerima pengajar agama dari Yerusalem. Wabah penyakit yang berulang melanda kota-kota Romawi turut berperan; jemaat Kristen yang merawat orang sakit, termasuk yang bukan sesama Kristen, mendapat kepercayaan sosial dari perilaku itu, bukan dari paksaan siapa pun. Untuk periode ini, klaim "Kristen disebarkan dengan damai" punya bukti kuat di baliknya. Masalahnya dimulai begitu status Kristen berubah dari agama yang dianiaya menjadi agama yang punya akses ke kekuasaan negara.
Titik Balik 312
Sejarawan Ramsay MacMullen, dalam Christianizing the Roman Empire, menandai tahun 312-313 sebagai titik pembelah yang jelas. Ironisnya, periode ini diawali oleh salah satu penindasan negara paling brutal terhadap Kristen sendiri, Penganiayaan Besar di bawah Kaisar Diocletian pada 303, hanya sembilan tahun sebelum Konstantin membalik arah kebijakan negara sepenuhnya lewat apa yang dikenal sebagai Edik Milan. Sebelum tahun itu, menurut MacMullen, konversi terjadi lewat persuasi: klaim mukjizat, argumen filosofis, dan daya tarik komunitas. Sesudahnya, alat-alat baru mulai dipakai, bukan hanya persuasi, tapi juga uang, jabatan, dan lambat laun, tekanan hukum terhadap praktik non-Kristen.
MacMullen juga mencatat sesuatu yang jarang diakui apologis modern: sebagian konversi bahkan sebelum era paksaan penuh sudah didorong oleh keuntungan duniawi, bukan murni keyakinan batin. Ini titik penting untuk kejujuran argumen ini sendiri: motif orang berpindah agama jarang tunggal. Sebagian karena percaya, sebagian karena tekanan sosial ringan, sebagian karena kalkulasi untung-rugi. Membingkai semua konversi sepanjang sejarah sebagai murni sukarela, atau sebaliknya murni paksaan, sama-sama menyederhanakan sesuatu yang sebenarnya berlapis.
Namun pola umumnya tetap jelas dalam catatan sejarah berikutnya. Begitu Kristen menjadi agama negara, alat pemaksaan yang sebelumnya dipakai kaisar-kaisar pagan untuk menindas Kristen, mulai dipakai otoritas Kristen untuk menindas pihak lain: kelompok pagan, kaum yang dicap sesat, dan kemudian, penduduk di wilayah yang baru ditaklukkan. Perubahan status dari korban menjadi pemegang kekuasaan inilah yang membuat catatan tiga abad pertama tidak bisa dijadikan wakil dari seluruh sejarah Kristen.
Compelle Intrare
Pergeseran doktrinal yang membuka jalan bagi pemaksaan agama datang dari salah satu teolog paling berpengaruh dalam sejarah Kristen: Agustinus dari Hippo. Dalam suratnya kepada Vincentius sekitar tahun 408, Agustinus awalnya menentang penggunaan kekerasan negara untuk menekan kaum Donatis, kelompok skismatik di Afrika Utara. Tapi setelah bertahun-tahun konflik dengan Donatis yang tak kunjung reda, sikapnya berubah. Ia menemukan pembenaran dalam sebuah perumpamaan Yesus di Injil Lukas, tentang tuan rumah yang menyuruh pelayannya memaksa orang-orang di jalan untuk masuk ke perjamuan.
"Compel them to come in."
— Lukas 14:23, dipakai Agustinus dalam Epistula 93 dan 185 untuk membenarkan tindakan negara terhadap kaum Donatis
Frasa Latin dari ayat itu, compelle intrare, menjadi salah satu argumen skriptural paling banyak dipakai sepanjang sejarah Kristen untuk membenarkan pemaksaan agama, dari penindasan Donatis abad kelima sampai kebijakan Louis XIV terhadap Protestan Prancis lebih dari seribu tahun kemudian. Sejarawan Peter Brown, dalam kajiannya soal sikap Agustinus terhadap koersi agama, menunjukkan bahwa pergeseran ini bukan sekadar kebetulan personal, melainkan preseden teologis yang terus dipakai ulang oleh otoritas gereja dan negara di abad-abad berikutnya.
Yang membuat preseden ini berbahaya bukan hanya kekerasannya, tapi kerapiannya sebagai argumen. Memaksa demi kebaikan jiwa orang itu sendiri adalah logika yang, begitu diterima, sulit dibatasi cakupannya. Logika yang sama muncul lagi, dengan wajah berbeda, di Galia abad keenam dan Saxony abad kedelapan.
Di Baptis atau Mati di Era Eropa Awal
Di Galia pada tahun 582, Raja Chilperic I dari Dinasti Merovingian memerintahkan pembaptisan paksa terhadap komunitas Yahudi di seluruh kerajaannya, menurut catatan Uskup Gregorius dari Tours dalam Historia Francorum, sumber utama sejarah Prancis abad keenam. Sebagian orang Yahudi yang dipaksa dibaptis diam-diam kembali ke keyakinan lama mereka begitu tekanan mereda, sebuah pola yang berulang di banyak kasus konversi paksa sepanjang sejarah: kepatuhan lahiriah tanpa perubahan batin.
Dua abad kemudian, di wilayah yang sekarang Jerman utara, Kaisar Charlemagne menghadapi perlawanan panjang dari suku Saxon yang mempertahankan kepercayaan pagan mereka. Setelah pemberontakan Saxon menghancurkan sebagian pasukan Frank pada 782, Charlemagne memerintahkan eksekusi sekitar 4.500 tawanan Saxon di dekat Verden, peristiwa yang kemudian dikenal sebagai Pembantaian Verden. Ia lalu menerbitkan Capitulatio de partibus Saxoniae, undang-undang yang secara eksplisit menjatuhkan hukuman mati bagi siapa pun yang menolak dibaptis, kembali ke praktik pagan, atau menodai tempat suci Kristen.
Perang Saxon berlangsung 32 tahun, dari 772 hingga 804, sebelum akhirnya suku Saxon takluk sepenuhnya dan berasimilasi ke dalam kekaisaran Frank. Sejarawan berbeda pendapat soal apakah perang ini murni didorong motif keagamaan atau juga ambisi teritorial Charlemagne; catatan-catatan Frank sendiri menyebut kemarahan atas pengkhianatan sebagai pemicu langsung pembantaian di Verden. Tapi terlepas dari motif awalnya, hasil akhirnya tidak ambigu: hukum tertulis yang menjadikan penolakan baptisan sebagai kejahatan mati adalah definisi paksaan dalam bentuk paling telanjang, bukan persuasi yang dibungkus istilah lain.
"Misi" Berarti Kerja Paksa dan Kematian Massal
Sistem misi Spanyol di California, yang beroperasi dari 1769 hingga 1834, sering digambarkan dalam sejarah populer sebagai proyek keagamaan yang damai. Catatan demografis berkata lain. Penduduk asli yang direkrut ke dalam misi dikumpulkan di bawah pengawasan militer di sekitar kompleks gereja, dilarang meninggalkan area misi tanpa izin, dan diwajibkan bekerja di ladang serta bengkel milik misi, sebuah pola pemukiman paksa yang oleh sejumlah sejarawan modern digambarkan sebagai bentuk genosida budaya.
Demograf Sherburne F. Cook, dalam penelitiannya yang menjadi rujukan standar bidang ini, mendokumentasikan bahwa populasi asli California anjlok dari perkiraan sekitar 300.000 jiwa sebelum kontak dengan Eropa menjadi kurang dari 30.000 jiwa pada tahun 1865. Cook menemukan bahwa penyakit menyumbang sebagian besar kematian, namun ia juga mencatat bahwa kondisi kerja paksa, gizi buruk, dan pemisahan ketat berdasarkan jenis kelamin di dalam asrama misi ikut menekan angka kelahiran sekaligus menaikkan angka kematian secara drastis.
Pemisahan gender itu sendiri layak dicatat sebagai detail yang sering diabaikan: perempuan dan laki-laki dewasa yang belum menikah ditempatkan di asrama terkunci terpisah pada malam hari, kebijakan yang menurut catatan sejarah dimaksudkan untuk mencegah hubungan di luar pernikahan, tapi berdampak langsung pada anjloknya angka kelahiran di dalam komunitas misi. Kombinasi disiplin fisik, kerja paksa, dan kontrol reproduksi ini adalah bentuk kekerasan struktural, bahkan tanpa perlu bicara soal eksekusi massal seperti di Saxony. Menyebut sistem ini sebagai penyebaran agama "dengan damai" mengabaikan hampir seluruh pengalaman hidup orang-orang yang berada di dalamnya.
Dualisme Final
Klaim bahwa Kristen disebarkan dengan damai benar untuk periode tertentu dan salah untuk periode lain, dan kesalahan terbesar dalam perdebatan ini adalah memaksakan satu jawaban untuk seluruh dua ribu tahun sejarahnya. Tiga abad pertama menunjukkan bahwa sebuah gerakan keagamaan bisa tumbuh besar tanpa pedang. Empat belas abad sesudahnya menunjukkan bahwa begitu gerakan itu punya akses ke pedang, sebagian dari pemeluknya memakainya. Sejarawan masih memperdebatkan proporsi persis antara persuasi dan paksaan di tiap periode, dan itu wajar. Yang tidak lagi bisa diperdebatkan secara jujur adalah anggapan bahwa salah satu dari keduanya tidak pernah terjadi.
Daftar Referensi
- Stark, Rodney. The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries. Princeton University Press, 1996.
- MacMullen, Ramsay. Christianizing the Roman Empire: A.D. 100-400. Yale University Press, 1984.
- Brown, Peter. "St. Augustine's Attitude to Religious Coercion." Journal of Roman Studies, vol. 54, 1964.
- "France." Jewish Encyclopedia (jewishencyclopedia.com), entri sejarah komunitas Yahudi Prancis abad pertengahan, berdasarkan Gregorius dari Tours, Historia Francorum.
- Mark, Joshua J. "Saxon Wars." World History Encyclopedia, 2023. worldhistory.org/Saxon_Wars/
- Cook, Sherburne F. The Population of the California Indians, 1769-1970. University of California Press, 1976.
0 Comments: